“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆?只是当时已惘然。”这是唐代著名诗人李商隐的代表作之一——《锦瑟》，诗中的每一句都脍炙人口，其中借用了庄生梦蝶、杜鹃啼血、鲛人泣珠、良玉生烟等多个典故，词藻华美，意味深长，却又犹如云山雾海，让人捉摸不透。1000多年来，无人能真正读懂这首诗。它给我们留下了种种谜团，却也成就了蓝田玉的千古美名。 诗中所说的蓝田玉究竟是什么玉?为什么会“日暖生烟”呢?

　　01

　　“种玉蓝田”的传说

　　陕西省西安市的蓝田县，地处秦岭北麓、关中平原东南部，是人类先祖的发祥地之一，曾以发现蓝田猿人而著称。这里自古以来就是关中通往东南诸省的要道之一，历史文化十分悠久。不仅如此，当地还流传着许多关于玉石的故事。

　　传说，在很久以前，有一位名叫杨伯雍的洛阳人，以做中间人帮人介绍买卖为业，生性纯孝。父母死后，他将二人葬于无终山，并在山中结庐守孝。一天，有人路过此处，进门讨了几口水喝，然后给了杨伯雍一斗小石子，让他种在有石头的开阔高处，说：“玉会从里面长出来。”此人还告诉尚未婚配的杨伯雍：“你日后会娶到一位好妻子。”杨伯雍照着这个人说的去做，几年之后，果然发现石头上长出了小块的玉石。当时，右北平有一户姓徐的名门望族，很多人想娶他家的女儿，却都被拒绝。杨伯雍也试着去求婚。不料，徐家人戏弄他道：“你若能拿得出一对白玉璧，我们就答应这门婚事。”杨伯雍随即返回，从他的田里取出五对白玉璧，终于抱得美人归。再后来，天子听说了这件奇事，封杨伯雍为大夫，并在杨伯雍种玉的地方立起四根各高一丈的大石柱，将中间那块地称为“玉田”。

　　然而，这则故事尚存疑点。笔者查阅资料发现，此事原本出自东晋史学家干宝著录的志怪小说集《搜神记》，故事中提到的玉田指代的似乎更像河北省玉田县，无终山就位于玉田县西北部。不过，这并不影响故事在老百姓中口口相传，后人为了让故事更适于蓝田，又加了一段。据说，杨伯雍“种玉”的事情传出去以后，一伙贼人与官府勾结陷害杨伯雍，并把他地里的玉石劫掠一空。杨伯雍夫妇的生活因此陷入困顿。忽有一日，一位仙人托梦给杨伯雍，告诉他“晴天日出入南山，轻烟飘处藏玉颜”。按照仙人的指点，杨伯雍真的在一片云雾缥缈的山中又找到了玉。

　　从此之后，美丽的传说故事加上李商隐的“蓝田日暖玉生烟”，让蓝田玉美名扬四海。后来，人们还以“种玉蓝田”比喻男女获得了称心如意的美好姻缘，用“蓝田生玉”比喻贤能的父亲生了贤能的儿子。

　　02

　　蓝田玉的前世今生

　　蓝田玉久负盛名，其实在李商隐之前已被人们熟知，许多诗词都曾写到蓝田玉。东汉诗人辛延年写过一首《羽林郎》，描写的是一位卖酒的胡姬，义正词严而又委婉得体地拒绝了一位权贵家奴的调戏，其中在赞美胡姬容貌之美时写道：“头上蓝田玉，耳后大秦珠。”后来，人们还用蓝田玉称赞君子的美德。唐代有位名叫魏万的诗人，堪称李白的超级粉丝，他为了寻访李白不惜跋涉1500多千米，游遍各地，写下一首《金陵酬李翰林谪仙子》表达自己对李白的仰慕之情，该诗开头四句是：“君抱碧海珠，我怀蓝田玉。各称希代宝，万里遥相烛。”诗中即以碧海珠和蓝田玉比喻二人的高尚品德。为表达对好友的留恋之情，李白也作了一首长诗回赠魏万，并将自己的全部诗文交付魏万，请其代为编纂，成就一段诗坛佳话。

　　我们知道，石之美者为玉，可蓝田玉之“蓝”当作何解呢?唐代著名历史学家杜佑编撰了一部《通典》，专门记录历代典章制度的沿革与变迁。书中讲到蓝田时，这样写道：“玉之美者曰球，次曰蓝。盖以县出玉，故名之蓝田。”意思是说，最美的玉被称为球(同“璆”，璆琳泛指美玉)，第二等的美玉被称为蓝。不过，在现代汉语中，“蓝”字并没有美玉之意。这又让人感到有些疑惑。

　　明末著名科学家宋应星在《天工开物》一书中记载：“所谓蓝田，即葱岭出玉别地名，而后世误以为西安之蓝田也。”根据他的说法，最早的蓝田指的是葱岭(新疆西南部等地)一处出产玉石的地方，并不是现在的陕西蓝田。据我国现代著名地质学家章鸿钊考证，葱岭之蓝田，指的是当地的一处青金石矿区，所谓的蓝即是蓝色的青金石。陕西蓝田自古就是进贡玉石等西域特产的必经之地，所以后来成为玉石集散地，蓝田之名可能是挪用过来的。陕西蓝田还有一座蓝田山，又名玉山，很多古籍文献中都记载这座山中产玉。毕竟如果没有玉石产出，也不可能出现玉山之名。因此，章鸿钊认为，蓝田当地所产的美玉，即便不是青金石，也应当具有和青金石相似的颜色。1975年7月，位于陕西兴平的汉武帝茂陵出土了一块重达10.6千克的灰绿色玉雕，其整体造型呈方形扁身，上面雕琢有青龙、白虎、朱雀和玄武四神纹。考古学家认为，这个我国古代建筑大门上衔着门环的底座，名为铺首。后经地质专家鉴定发现，四神纹玉铺首所使用的材质是蛇纹石化大理岩，并认为这就是传说中的蓝田玉。蓝田县确实出产蛇纹石化大理岩，它是一种质地细密坚韧的玉石，由石灰岩、白云岩受到热液的影响经变质作用形成，主要矿物成分为方解石和蛇纹石，次要矿物为绿泥石、透闪石、滑石等，呈玻璃光泽或油脂光泽，微透明至半透明，通常为白色，有绿色斑纹和云雾状花纹，偶见有局部呈粉红、米黄等色调者，是制作玉雕、佩饰等工艺美术品的良好原料。

　　其实，蛇纹石化大理岩并不罕见，但只有赋予它深厚的文化内涵，才能使其成为远近闻名的玉石，蓝田因此而受益。2004年4月，国家质检总局批准蓝田玉为中国国家地理标志保护产品。这意味着，历史悠久的蓝田玉以崭新的姿态走进千家万户，伴随它的传统文化也在不断传承发扬。自2015年起，我国著名的西北大学开启了一个独具特色的毕业仪式，每到毕业季，学校都会为毕业学子送上一枚蓝田玉印章，在印章一侧刻有校训，另一侧刻有校徽和毕业年份，底部刻有学生姓名。印章不仅做工极其精美，而且具有浓浓的文化气息和深刻的纪念意义。

　　03“良玉生烟”的真相

　　虽然蓝田玉的身世扑朔迷离，但毕竟尚能寻到答案。与之相比，更让人百思不得其解的谜团莫过于“良玉生烟”了。在李商隐笔下，“良玉生烟”究竟是出自诗人的想象还是一种写实?关于这个问题，也有很大的争议。

　　玉石能否冒烟，这个问题本身就值得探讨。南宋诗人尤袤有诗句：“冬回庾岭花无数，烟暖蓝田玉有苗。”清代诗人丘逢甲写道：“菱花香瘦剧堪怜，更道蓝田玉化烟。”或许他们都受到李商隐诗句的影响，并对“蓝田日暖玉生烟”深信不疑。清代诗人华长发却直接反驳道：“常疑鲛室珠为泪，不信蓝田玉有烟。”

　　有一种说法认为，无论是“玉生烟”还是“玉化烟”，都源自《搜神记》卷十六中的故事。书中讲道，吴王夫差的小女紫玉与韩重相爱，因遭到吴王反对，气结而死。后来，紫玉的魂魄重返人间，见到韩重，并取出一颗明珠相赠。不料，韩重拿着明珠去见吴王时被治以重罪。为解救韩重，紫玉亲自去找吴王说情。她的母亲看见后，想要伸手拥抱女儿，紫玉却化作一缕烟雾缥缈散去。这是一则具有浪漫主义情怀的悲剧故事。有人据此分析，《锦瑟》是作者写给其妻王氏的悼亡诗。不过，其中引用“玉化烟”的故事与蓝田玉之间究竟有什么关系，似乎无论怎样解释都很难说得通。

　　还有一种说法认为，自唐代以来，蓝田就已经形成了许多专业玉石加工作坊，每当太阳高照，作坊中工匠打磨玉石产生的粉尘就会在阳光下四处飘散，如同烟雾一般，故而有“良玉生烟”的效果，它反映了蓝田当时玉石手工业的繁盛。但更多人认可的说法是，古人认为凡玉石集聚之地必有“玉气”，原本是指白色的云气，后引申为祥瑞之气，遥望氤氲近却无。唐代有位诗人名叫戴叔伦，出生时间比李商隐早81年，他在论及诗的创作理论时有一句十分著名的见解：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”由此可见，李商隐应该是直接引用了戴叔伦的原话，用它隐晦地表达自己的向往和追求可望而不可及。

　　有从事消防工程研究和力学工程研究的学者认为，“蓝田日暖玉生烟”是实实在在的科学现象，因玉石的导热性强，比热容较小，在日照下升温较快，并迅速将热量传递至周围的空气，从而使四周空气受热上升，远远望去如同冒烟一样。但值得怀疑的是，玉石与其他岩石并无本质区别，都是由不同矿物成分组成的，仅凭导热性和比热容难以区别玉石与岩石，如有“玉生烟”也必然会有“石生烟”，倘若它们之间的差别达不到肉眼可辨的程度，那就与古人心向往之的祥瑞“玉气”大相径庭了。

　　1000多年过去了，虽然诗人笔下的谜团仍未被彻底解开，但正是这些值得我们深思的细节使《锦瑟》一诗更富有魅力，所以流传至今经久不衰。沿着古代诗人的脚步，寻觅诗意中的山水，你还有哪些不一样的理解和发现呢?